Il libro dei XXIV Filosofi

[stella]

Originalmente inviato da Ray

Ne metto un altro. Questo ci facci un po' fatica a capirlo... ci devo pensare, ma mi da l'idea di contenere un concetto parecchio importante, purtroppo espresso in questo linguaggio per noi un po' difficile.

DIO E' GLI OPPOSTI IN QUANTO MEDIAZIONE DELL'ESSENTE

Dio essendo uno e non diviso in se stesso, è tutto ciò che noi viviamo come opposti in primis il bene e il male, la luce e le tenebre, e così via.
Che Dio sia la mediazione dell'Essente secondo me significa un equilibrio tra questi opposti che Dio ha in sè in quanto Essente, cioè al di fuori delle parti ma nello stesso tempo dentro tutte le parti, che esistono grazie a lui ma nessuna è Essente come Dio cioè non dipendente da null'altro.
Essente mi fa pensare ad essenziale e qualcosa di più che esistente che stà già un gradino più sotto, essendo Dio puro Essere, infatti di sè dice: Io sono Colui che è.

[Ray]

Originalmente inviato da stella

Dio essendo uno e non diviso in se stesso, è tutto ciò che noi viviamo come opposti in primis il bene e il male, la luce e le tenebre, e così via.
Che Dio sia la mediazione dell'Essente secondo me significa un equilibrio tra questi opposti che Dio ha in sè in quanto Essente, cioè al di fuori delle parti ma nello stesso tempo dentro tutte le parti, che esistono grazie a lui ma nessuna è Essente come Dio cioè non dipendente da null'altro.
Essente mi fa pensare ad essenziale e qualcosa di più che esistente che stà già un gradino più sotto, essendo Dio puro Essere, infatti di sè dice: Io sono Colui che è.

A me sembrava voler dire che Dio media l'esistente, trattenendo in se il non esistente e/o che, contenendo gli opposti, permette tra essi la manifestazione.
Ma ripeto, non mi è chiaro, però l'impressione che ci sia qualcosa di fondamentale mi resta.

[Ray]

Comunque sia ne metto un altro. Ovviamente nulla toglie si possa intervenire su precedenti.

DIO E' LA VITA, LA CUI VIA VERSO LA FORMA E' L'UNITA' E, VERSO L'UNITA', LA BONTA'.

(DEUS EST VITA CUIUS VIA IN FORMAM EST VERITAS, IN UNITATEM BONITAS.)

La bontà è un movimento dal centro verso il centro. In primo luogo, essa dona l'essere; in secondo luogo, dà il vivere.
In Dio, dapprima, il movimento è grande: è la via, con l'essere, del generante verso il generato; poi, per la via contraria, è la bontà.

(Est motus a medio et ad medium: primus dat esse, secundus dat vivere. In Deo primus motus est via generantis ad genitum cum esse; secundus, id est via conversa, est bonitas.)

[stella]

Originalmente inviato da Ray

DIO E' LA VITA, LA CUI VIA VERSO LA FORMA E' L'UNITA' E, VERSO L'UNITA', LA BONTA'.

Io la interpreto così: Dio è la vita, e la via per arrivare alla forma di questa vita piena è l'Unità con Dio, o comunione, ma nello stesso tempo questa unità con Dio si può raggiungere solo con la bontà, quindi attraverso la bontà si arriva all'unità con Dio e si partecipa della sua vita piena.

[Ray]

Originalmente inviato da stella

Io la interpreto così: Dio è la vita, e la via per arrivare alla forma di questa vita piena è l'Unità con Dio, o comunione, ma nello stesso tempo questa unità con Dio si può raggiungere solo con la bontà, quindi attraverso la bontà si arriva all'unità con Dio e si partecipa della sua vita piena.

Qui volendo si apre un discorso su cosa sia davvero la bontà (non buonismo). So che c'è qualcosa in forum da qualche parte, ma non farebbe male riprendere, anche altrove.

[Ray]

Intanto proseguo...

DIO E' LA SOLA COSA CHE, A CAUSA DELLA SUA ECCELLENZA, LE PAROLE NON SIGNIFICANO E CHE, A CAUSA DELLA SUA DISSIMIGLIANZA, LE MENTI NON COMPRENDONO.

(DEUS EST QUOD SOLUM VOCES NON SIGNIFICANT PROPTER EXCELLENTIAM, NEC MENTES INTELLIGUNT PROPTER DISSIMILITUDINEM.)

Il compito della parola è di significare i concetti della mente, e non altro. L'anima non trova in se stessa la sfera come modello di Dio, perchè questi stessi modelli si trovano nel fondo di Lui stesso, non secondo ciò che si troverebbe nelle cose.
Egli è dunque da lei dissimile secondo tutto se stesso, e non compreso nè, di conseguenza, significato.

(Officium vocis est significare intellectus mentis, et non aliud.
Anima non invenit in se speciem vel exemplar Dei, qui a ipsa sunt penitus ipse, non secundum quod sit in rebus. Ergo dissimilis est ei secundum se totum, et non intellectus, igitur nec significatus.)

[Ray]

ogni tanto ne metto uno...

DIO E' L'INTELLIGENZA DI SE STESSO, CHE NON AMMETTE LA PROPRIETA' DELLA DENOMINAZIONE

(DEUS EST INTELLECTUS SUI SOLUM, PRAEDICATIONEM NON RECIPIENS.)

Il nocciolo non si conosce attraverso la relazione del nocciolo, ma perchè, nelle cose, è necessario che sia spiegato attraverso diverse ragioni ciò che è contenuto in una sola.
Come dunque in Dio non vi è per Lui - come per la ragione che procede secondo il prima e il poi - qualcosa che perocede secondo il più e il meno -, così Egli non ammette una denominazione, ma sempre conosce se stesso, perchè genera se stesso a se stesso.

(Non cognoscitur nodus per relationem nodi.
Praedicatio in rebus est ut diversis rationibus explicetur quod unica includitur. Igitur cum in Deo non sint diversae rationes secundum prius et posterius, perficientes quid eius secundum magis et minus, non recipit praedicationem, sed se ipsum ipse intelligit qui a ipsum ad ipsum generat.)